hehe basi..itu isu lama dan sudah dibahas dalam web ini...coba buka2 halaman web ini ..Pasti ketahuan ..hehe
wahabi walaupun buka mata lebar2 tp kalau hati udah ketutup dari hidayat ...maka akan tertutup dr jalan yg benar ..karna mrk pengikut tanduk syaitan......
Tahlilan sampai tujuh hari ternyata tradisi para sahabat Nabi Saw dan para tabi'in
18/10/2011 23:18
oleh (Ibnu Abdillah Al-Katibiy)
Tidak semua budaya itu lantas diharamkan, bahkan Rasulullah Saw sendiri mengadopsi tradisi puasa ‘Asyura yang sebelumnya dilakukan oleh orang Yahudi yang memperingati hari kemenangannya Nabi Musa dengan berpuasa. Syare’at telah memberikan batasannya sebagaimana dijelaskan oleh Sayyidina Ali bin Abi Thalib saat ditanya tentang maksud kalimat “ Bergaullah kepada masyarakat dengan perilaku yang bauik “, maka beliau menjawab “ Yang dimaksud perkara yang baik dalam hadits tersebut adalah :
هو موافقة الناس في كل شيئ ما عدا المعاصي
“ Beradaptasi dengan masyarakat dalam segala hal selain maksyiat “. Tradisi atau budaya yang diharamkan adalah yang menyalahi aqidah dan amaliah syare’at atau hukum Islam.
Telah banyak beredar dari kalangan salafy wahhaby yang menyatakan bahwa tradisi tahlilan sampai tujuh hari diadopsi dari adat kepercayaan agama Hindu. Benarkah anggapan dan asumsi mereka ini??
Sungguh anggapan mereka salah besar dan vonis yang tidak berdasar sama sekali. Justru ternyata tradisi tahlilan selama tujuh hari dengan menghidangkan makanan, merupakan tradisi para sahabat Nabi Muhammad Saw dan para tabi’in.
Perhatikan dalil-dalilnya berikut ini :
Imam Suyuthi Rahimahullah dalkam kitab Al-Hawi li al-Fatawi-nya mengtakan :
قال طاووس : ان الموتى يفتنون في قبورهم سبعا فكانوا يستحبون ان يطعموا عنهم تلك الايام
“ Thowus berkata “ Sungguh orang-orang yang telah meninggal dunia difitnah dalam kuburan mereka selama tujuh hari, maka mereka (sahabt Nabi) gemar (bersedekah) menghidangkan makanan sebagai ganti dari mereka yang telah meninggal dunia pada hari-hari tersebut “.
Sementara dalam riwayat lain :
عن عبيد بن عمير قال : يفتن رجلان مؤمن ومنافق, فاما المؤمن فيفتن سبعا واماالمنافق فيفتن اربعين صباحا
“ Dari Ubaid bin Umair ia berkata “ Dua orang yakni seorang mukmin dan seorang munafiq memperoleh fitnah kubur. Adapun seorang mukmin maka ia difitnah selama tujuh hari, sedangkan seorang munafiq disiksa selama empat puluh hari “.
Dalam menjelaskan dua atsar tersebut imam Suyuthi menyatakan bahwa dari sisi riwayat, para perawi tasar Thowus termasuk kategori perawi hadits-hadits shohih.
Thowus yang wafat tahun 110 H sendiri dikenal sebagai salah seorang generasi pertama ulama negeri Yaman dan pemuka para tabi’in yang sempat menjumpai lima puluh orang sahabat Nabi Saw. Sedangkan Ubaid bin Umair yang wafat tahun 78 H yang dimaksud adalah al-Laitsi yaitu seorang ahli mauidhoh hasanah pertama di kota Makkah dalam masa pemerintahan Umar bin Khoththob Ra.
Menurut imam Muslim beliau dilahirkan di zaman Nabi Saw bahkan menurut versi lain disebutkan bahwa beliau sempat melihat Nabi Saw. Maka berdasarkan pendapat ini beliau termasuk salah seorang sahabat Nabi Saw.
Sementara bila ditinjau dalam sisi diroyahnya, sebgaimana kaidah yang diakui ulama ushul dan ulama hadits bahwa “ Setiap riwayat seorang sahabat Nabi Saw yang ma ruwiya mimma la al-majalla ar-ra’yi fiih (yang tidak bisa diijtihadi), semisal alam barzakh dan akherat, maka itu hukumnya adalah Marfu’ (riwayat yang sampai pada Nabi Saw), bukan Mauquf (riwayat yang terhenti pada sahabat dan tidak ampai kepada Nabi Saw).
Menurut ulama ushul dan hadits, makna ucapan Thowus ;
ان الموتى يفتنون في قبورهم سبعا فكانوا يستحبون ان يطعموا عنهم تلك الايام
berkata “ Sungguh orang-orang yang telah meninggal dunia difitnah dalam kuburan mereka selama tujuh hari, maka mereka (sahabt Nabi) gemar (bersedekah) menghidangkan makanan sebagai ganti dari mereka yang telah meninggal dunia pada hari-hari tersebut “, adalah para sahabat Nabi Saw telah melakukannya dan dilihat serta diakui keabsahannya oleh Nabi Saw sendiri.
(al-Hawi) li al-Fatawi, juz III hlm. 266-273, Imam As-Suyuthi).
Maka tradisi bersedekah selama mitung dino / tujuh hari atau empat puluh hari pasca kematian, merupakan warisan budaya dari para tabi’in dan sahabat Nabi Saw, bahkan telah dilihat dan diakui keabsahannya pula oleh beliau Nabi Muhammad Saw.
oleh aLa Kulli Haal
DALIL DALIL TAHLILAN YANG TIDAK MUNGKIN BISA DI BANTAH LAGI OLEH PARA WAHABI
Dalam tafsir khazin khasyiah tafsir bugawi oleh imam 'alaa-uddin ali bin muhammad bin ibrahim albagdad 725 hijriah, dan imam abu muhammad husain bin mas'ud albugawi 516 hijriah,kitabnya jumlahnya 4 jilid,cetakan darul fikr,yg harganya 250rbn,berkata ddlm ktbnya pd halaman 269 jilid ke 4 baris ke 12 dr atas ktb (ini bukan copasan,tp memang saya punya ktbnya),mengomentari ayat 39 dsurah an najm,
وقال جماعة من أصحاب الشافعي يصله ثواب قراءة القرآن وبه قال أحمد بن حنبل
Berkata kumpulan ulama dr ashhabusy syafi'i,bhw bcaan alquran itu smpai pahalanya,dan imam ahmad bin hanbal jg mengatakan ini,
وقال أحمد بن حنبل يصله ثواب الجميع
Di tambah lg imam ahmad bin hanbal mengatakan smpy pahalanya smua nya secara mutlak
Sdgkn dlm hasyiah tafsir jalalain oleh imam sulaiman al jamal 1206 hijriah,yg jumlah ktbnya 8 jilid,harganya 580rb cetakan darul fikr,letaknya pd halaman 341 pd baris ke 12 dr bwh ktb,(ini bkn copasan,tp memang saya punya ktbnya) mengomentari ayat 39 dsurah an najm
Beliau menerangkan tafsir ma'ruf al karkhi dan tafsir khatib, bhw ayat ini khusus untk kaum sblm ummat nabi muhammad,khususnya ummat nabi musa dan ibrahim,krn sblm ayat ini ada dsebut 2 nabi,jd ayat ini di nasakh untk orang mukmin,sdgkn untk orang kafir tdk dnasakh,
Dan beliau jg menambahkan spt apa yg ada di tafsir khazin diatas,bhw imam ahmad mengatakan smpai pahalanya
Sdgkn dlm hasyiah jalalain jg oleh al allamah syekh ahmad bin muhammad ash showi 1175-1241 hijriah yg jumlahnya 4 jilid,harganya 275rb cetakan darul kutub (ini bkn copas,tp saya punya ktbnya)
Mengomentari ayat 39 suran annajm pd halaman 110 baris ke 6 dr bwh ktb,
Ini nashnya
وقال الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية : من اعتقد أن الإنسان لا ينتفع إلا بعمله فقد حرق الإجماع وذلك باطل من وجوه كثير
أحدها أن الإنسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير
Dsini ada 11 pembahasan tntng perkataan ibnu taimiyah,sy tdk bs nuliskan smuanya,silahkan buka saja ktbnya,krn sdh saya tls halamanx,kalau blm punya,beli saja,krn harganya jg sdh saya tlskan,ringkasnya ibnu taimiyah mengikuti imam ahmad bin hanbal pd mengatakan sampainya pahala membc alquran kpd mayit
Sdgkn dlm tafsir ruuhul ma'aani oleh al allamah abul fadhl,syihabuddin sayid mahmud al alusi 1270 hijriah,yg jumlah ktbnya 16 jilid,harganya 1jt 200rb cetakan darul kutub (saya punya ktbnya,bkn copasan),beliau mengomentari ayat 39 surah annajm pd baris ke 7 dr bwh ktbnya di halaman 65 menuju ke halaman 66 jilid ke 14,
Salah satu nash nya
وذهب أحمد بن حنبل وجماعة من العلماء ومن أصحاب الشافعي إلى أنه تصل، فالاختيار أن يقول القارئ بعد فراغه اللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان
Sdgkan dalam tafsir ibnu katsir ( abul fida ibnu katsir addimisyqi) 774 hijriah
Jumlah ktbnya 4 jilid,harganya 270rb rupiah,cetakan darul kutub (saya jg punya ktbnya,bkn ngopas smbarangan,liat foto saya,itu yg sblh kiri adalah tafsirnya),beliau mengomentari ayat 39 surah an najm di jilid ke 4,halaman 236 baris ke 16 dr bwh ktb
Memang beliau mengatakan imam syafi'i berkata bhw tdk smpai pahala itu,
ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ ﺃﻱ
ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺭ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﺬﻟﻚ
ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺴﺐ ﻫﻮ
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ
ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ
ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻫﺪﺍﺀ
ﺛﻮﺍﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ
ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻭﻻ ﻛﺴﺒﻬﻢ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻨﺪﺏ
ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺘﻪ ﻭﻻ ﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ
ﺃﺭﺷﺪﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻨﺺ ﻭﻻ ﺇﻳﻤﺎﺀﺓ ﻭﻟﻢ
ﻳﻨﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺮﺍ
ﻟﺴﺒﻘﻮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ﻳﻘﺘﺼﺮ
ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻻ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ
ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﻗﻴﺴﺔ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ
tp di akhir2 nya beliau brkomentar lg
فأما الدعاء والصدقة فذاك مجمع على وصولهما ومنصوص من الشارع عليهما
Alhasil bacaan alquran yg di hadiahkan kpd mayit itu sampai,
Menurut imam syafi'i pd wkt beliau masih di madinah dan dbagdad,qaul beliau sm dgn imam malik dan imam hanafi,bhw bcaan alquran tdk smpy ke mayit,
Tp stlh beliau pindah ke mesir,beliau ralat perkataan itu dgn mengatakan bcaan alquran yg di hadiahkan ke mayit itu smpy dgn dtambah berdoa Allahumma awshil tsawabahaa....dst,lalu murid beliau imam ahmad dan kumpulan murid2 imam syafi'i yg lain berfatwa bhw bcaan alquran smpai scara mutlak,wlwpn tanpa doa (dgn syarat orang itu sndri yg membaca alqurannya,bukan kaset rekaman,atau sjenisnya,kalau cuma kaset rekaman,maka semua mazhab mengatakan tdk sampai pahalanya itu,krn itu imam syafi'i dan ashhab beliau mensyaratkan ada doa untk minta smpaikan pahalanya,sdgkan kaset rekaman itu tdk mgkn ,krn orangnya yg membcanya tdk hadir lgsg untk menghadiahkan bcaan quranx itu)
Apakah yg dmaksud shodaqah itu?
Dlm hadist arbain nawawi hadist nmr 26
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كل سلامى من الناس عليه صدقة
كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها صدقة وتميط الأذى عن الطريق صدقة
Liatlah dlm hadist ada perkataan, kalimat thoyibah
Ibnu hajar haitami dlm ktb beliau fathul mubin harganya skrg 65rb,pd halaman 450 cetakan darul minhaj pd baris ke 8 dr bwh ktb,mengatakan bhw kalimat thoyibah ini adalah setiap zikir2,trmasuk juga alquran,krn nama alquran jg ada azzikru,
إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
Trmasuk dlm zikir2 adalah tahlil,tahmid,tasbih,sholawat,semua itu trmasuk SHODAQAH yg bs di hadiahkan kpd mayit,trmasuk jg doa untk mayit
Adapun dalil untuk 3hari,7,25,40,100 hari hingga haul inilah dalilnya
قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء والصدقة هدية إلى الموتى
وقال عمر رضي الله عنه : الصدقة بعد الدفنى ثوابها إلى ثلاثة أيام والصدقة فى ثلاثة أيام يبقى ثوابها إلى سبعة أيام والصدقة يوم السابع يبقى ثوابها إلى خمس وعشرين يوما ومن الخمس وعشرين إلى أربعين يوما ومن الأربعين إلى مائة ومن المائة إلى سنة ومن السنة إلى ألف عام
Nawawi dalam Syarah
Nawawi Ala shahih Muslim Juz
1 hal 90 menjelaskan :
من أراد بر والديه
فليتصدق عنهما فان
الصدقة تصل الى الميت
وينتفع بها بلا خلاف بين
المسلمين وهذا هو الصواب
وأما ما حكاه أقضى القضاة
أبو الحسن الماوردى
البصرى الفقيه
الشافعى فى كتابه الحاوى
عن بعض أصحاب الكلام من
أن الميت لا يلحقه بعد
موته ثواب فهو مذهب باطل
قطعيا وخطأ بين مخالف
لنصوص الكتاب والسنة
واجماع الامة فلا التفات
اليه ولا تعريج عليه وأما
الصلاة والصوم فمذهب
الشافعى وجماهير العلماء
أنه لا يصل ثوابها الى
الميت الا اذا كان الصوم
واجبا على الميت فقضاه
عنه وليه أو من أذن له الولي
فان فيه قولين للشافعى
أشهرهما عنه أنه لا يصلح
وأصحهما ثم محققى متأخرى
أصحابه أنه يصح وستأتى
المسألة فى كتاب الصيام
ان شاء الله تعالى وأما قراءة
القرآن فالمشهور من مذهب
الشافعى أنه لا يصل
ثوابها الى الميت وقال
بعض أصحابه يصل ثوابها
الى الميت وذهب جماعات من
العلماء الى أنه يصل الى
الميت ثواب جميع العبادات
من الصلاة والصوم والقراءة
وغير ذلك وفى صحيح
البخارى فى باب من مات
وعليه نذر أن ابن عمر أمر من
ماتت أمها وعليها صلاة أن
تصلى عنها وحكى صاحب
الحاوى عن عطاء بن أبى رباح
واسحاق بن راهويه أنهما قالا
بجواز الصلاة عن الميت
وقال الشيخ أبو سعد عبد
الله بن محمد بن هبة الله
بن أبى عصرون من أصحابنا
المتأخرين فى كتابه
الانتصار الى اختيار هذا
وقال الامام أبو محمد البغوى
من أصحابنا فى كتابه
التهذيب لا يبعد أن يطعم
عن كل صلاة مد من طعام
وكل هذه إذنه كمال ودليلهم
القياس على الدعاء
والصدقة والحج فانها تصل
بالاجماع ودليل الشافعى
وموافقيه قول الله تعالى
وأن ليس للانسان الا ما
سعى وقول النبى صلى
الله عليه وسلم اذا مات ابن
آدم انقطع عمله الا من ثلاث
صدقة جارية أو علم ينتفع
به أو ولد صالح يدعو له
“Barangsiapa yg ingin
berbakti pada ayah ibunya
maka ia boleh bersedekah
atas nama mereka (kirim amal
sedekah untuk mereka), dan
sungguh pahala shadaqah itu
sampai pada mayyit dan akan
membawa manfaat atasnya
tanpa ada ikhtilaf diantara
muslimin, inilah pendapat
terbaik, mengenai apa apa yg
diceritakan pimpinan Qadhiy
Abul Hasan Almawardiy
Albashriy Alfaqiihi Assyafii
mengenai ucapan beberapa
Ahli Bicara (semacam
wahabiy yg hanya bisa bicara
tanpa ilmu) bahwa mayyit
setelah wafatnya tak bisa
menerima pahala, maka
pemahaman ini Batil secara
jelas dan kesalahan yg
diperbuat oleh mereka yg
mengingkari nash nash dari
Alqur ’an dan Alhadits dan
Ijma ummat ini, maka tak
perlu ditolelir dan tak perlu
diperdulikan.
Namun mengenai pengiriman
pahala shalat dan puasa, maka
madzhab Syafii dan sebagian
ulama mengatakannya tidak
sampai kecuali shalat dan
puasa yg wajib bagi mayyit,
maka boleh di Qadha oleh
wali nya atau orang lain yg
diizinkan oleh walinya, maka
dalam hal ini ada dua
pendapat dalam Madzhab
Syafii, yg lebih masyhur hal
ini tak bisa, namun pendapat
kedua yg lebih shahih
mengatakan hal itu bisa, dan
akan kuperjelas nanti di Bab
Puasa Insya Allah Ta ’ala.
Mengenai pahala Alqur’an
menurut pendapat yg
masyhur dalam madzhab
Syafii bahwa tak sampai pada
mayyit, namun adapula
pendapat dari kelompok
Syafii yg mengatakannya
sampai, dan sekelompok
besar ulama mengambil
pendapat bahwa sampainya
pahala semua macam ibadah,
berupa shalat, puasa, bacaan
Alqur ’an, ibadah dan yg
lainnya, sebagaimana
diriwayatkan dalam shahih
Bukhari pada Bab :
“ Barangsiapa yg wafat dan
atasnya nadzar” bahwa Ibn
Umar memerintahkan
seorang wanita yg wafat
ibunya yg masih punya
hutang shalat agar wanita itu
membayar(meng qadha)
shalatnya, dan dihikayatkan
oleh Penulis kitab Al Hawiy,
bahwa Atha bin Abi Ribah dan
Ishaq bin Rahawayh bahwa
mereka berdua mengatakan
bolehnya shalat dikirim untuk
mayyit,
telah berkata Syeikh Abu
Sa ’ad Abdullah bin
Muhammad bin Hibatullah bin
Abi Ishruun dari kalangan kita
(berkata Imam nawawi
dengan ucapan : “kalangan
kita” maksudnya dari
madzhab syafii) yg muta’akhir
(dimasa Imam Nawawi)
dalam kitabnya Al Intishar ilaa
Ikhtiyar bahwa hal ini seperti
ini. (sebagaimana
pembahasan diatas), berkata
Imam Abu Muhammad Al
Baghawiy dari kalangan kita
dalam kitabnya At Tahdzib :
Tidak jauh bagi mereka untuk
memberi satu Mudd untuk
membayar satu shalat (shalat
mayyit yg tertinggal) dan ini
semua izinnya sempurna, dan
dalil mereka adalah Qiyas atas
Doa dan sedekah dan haji
(sebagaimana riwayat hadist2
shahih) bahwa itu semua
sampai dengan pendapat yg
sepakat para ulama.
Dan dalil Imam syafii adalah
bahwa firman Allah : “dan
tiadalah bagi setiap manusia
kecuali amal perbuatannya
sendiri ” dan sabda Nabi saw :
“Bila wafat keturunan adam
maka terputus seluruh
amalnya kecuali tiga,
shadaqah Jariyah, atau ilmu
yg bermanfaat, atau anak
shalih yg mendoakannya ”.
(Syarh Nawawi Ala Shahih
Muslim Juz 1 hal 90)
Semoga bermanfaat
1.000.000 ORANG MENOLAK WAHABI DI INDONESIA
Tags:
Topic: Tahlilan sampai tujuh hari ternyata tradisi para sahabat Nabi Saw dan para tabi'in
Date: 21/11/2011
Subject: Re: NIH JUGA... PASANG MATA LEBAR LEBAR
Date: 17/11/2011
Subject: NIH PLOTOTIN BAIK - BAIK LINK BERIKUT...
https://portalhindu.com/2011/10/19/menggugat-kesaksian-ustadz-%E2%80%98%E2%80%99ida-bagus%E2%80%99%E2%80%99-abdul-aziz-2/
Date: 01/11/2011
Subject: Mendukung
Alhamdulillah,,sangat komplit sekali,ana teringat kitab arruh nya ibnul qoyyim dan kitab syarhussudurnya imam subki.lanjutkan akhi.
Date: 28/10/2011
Subject: صدقة جارية. أو ولد صالح يدعو له
قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث، إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» (رواه مسلم).
قال ابن تيمية: «لم يقل أنه لم ينتفع بعمل غيره.. فإذا دعا له ولده كان هذا من عمله الذي لم ينقطع، وإذا دعا له غيره لم يكن من عمله، لكنه ينتفع به» (مجموع الفتاوى
24/312
dan juga berkaitan dengan hadist ini adalah sebuah ayat
قوله تعالى: {ونكتب ما قدموا وآثارهم} (يس / 12).
قال ابن كثير: «نكتب أعمالهم التي باشروها بأنفسهم وآثارهم التي آثروها من بعدهم فنجزيهم على ذلك أيضاً إن خيراً فخير وإن شراً فشر
قال ابن تيمية في قوله تعالى {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}: «وهذا حق فإنه إنما يستحق سعيه، فهو الذي يملكه ويستحقه، كما أنه إنما يملك من المكاسب ما اكتسبه هو، وأما سعي غيره فهو حق وملك لذلك الغير لا له، لكن هذا لا يمنع أن ينتفع بسعي غيره كما ينتفع الرجل بكسب غيره» (مجموع الفتاوى
24/312
قال سليمان الجمل : ثواب القراءة - للقارئ ، ويحصل مثله أيضاً للميّت لكن إن كان بحضرته ، أو بنيته ، أو يجعل ثوابها له بعد فراغها على المعتمد في ذلك .
وصرحوا بأنه لو سقط ثواب القارئ لمسقط كأن غلب الباعث الدّنيويّ كقراءته بأجرة فإنه لا يسقط مثله بالنّسبة للميّت . (الموسوعة الفقهية ،2/11939)
==========
Sulaiman jamal dalam kitab nya MUSUAH FIQHIYYAH=...
Pahala baca al qur'an juga di peroleh oleh pembaca..dan begitu juga bagi mayit,akan tetapi bila mayyit ada di depannya atau di niatkan pada mayyit ...Atau menjadikan/menghadiahkan bacaan nya pd mayyit setelah membaca bacaan tadi.
Dan ulama' menjelaskan..meskipun gugur pahala dari orang yang membaca karena ada faktor dalam membaca tadi hanya ingin mendapat upah.. (*Misalnya mau baca bacaan red. _)) hanya karena cari upah aja, untuk keduniaan, sesungguhnya bacaan tadi tidak gugur/ dan berguna bagi mayyit..Wallohu a'lam
فصل: قال: ولا بأس بالقراءة عند القبر، وقد روي عن أحمد أنه قال: إذا دخلتم المقابر اقرءوا آية الكرسي وثلاث مرات قل هو الله أحد، ثم قل: اللهم إن فضله لأهل المقابر.
““Tidak apa-apa dengan membaca al-Qur’an di sisi qubur, dan sungguh telah diriwayatkan dari Imam Ahmad bahwa ia berkata : apabila kalian masuk area pequburan maka bacalah oleh kalian ayat Kursi dan 3 kali Qul huwallahu Ahad (surah al-Ikhlas) kemudian ucapkanlah : ya Allah sesungguhnya fadlilahnya untuk penghuni pequburan”.
Date: 28/10/2011
Subject: tahlilan 7 hr
Para Sahabat adalah warotsatul anbiya, apa yg dikerjakan sesuai dg tuntunan Rosul SAW. Rosul SAW tdk mengerjakan tahlilan, Sahabatpun tdk. Apa yg dikemukakan adalah hanya "pendapat" tdk mempunyai dasar Qur'an maupun Hadist. Agar diingat, apa yg diajarkan Rosul SAW adalah in huwa illaa wahyuy yuuha. Jelas gamblang Rosul SAW bersabda:"Idzaa maa tabnu Aadama inqotho a 'amaluhu illaa min tsalaatsin : Shodaqotin Jaariyatin (dari si mayyit), aw 'ilmin yuntafa'u bihi (dari si mayyit), aw waladin shoolihin yad'uu lahu (dari si mayyit). Tdk ada 1 hadistpun yg membenarkan acara sep itu
Date: 28/10/2011
Subject: Re: tahlilan 7 hr
abu rizmi@
jangan terlalu sempit berfiir akhi .. apakah ente udah baca dengan teliti artikel di atas? ,,
Coba Datangkan satu dalil yang mengharamkan Tahlilan, (acara berkumpulnya muslimin untuk mendoakan yang wafat) ,,, hanya mereka saja yang mengada ada dari kesempitan pemahamannya
SEDANGKAN ULAMA PANUTAN WAHHABI IBNU TAIMIYAH SENDIRI MENGATAKAN :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «فلا نزاع بين علماء السنة والجماعة في وصول ثواب العبادات المالية، كالصدقة والعتق، فإذا تبرع له الغير بسعيه نفعه الله بذلك، كما ينفعه بدعائه له، والصدقة عنه.
وهو ينتفع بكل ما يصل إليه من كل مسلم، سواء كان من أقاربه، أو غيرهم كما ينتفع بصلاة المصلين عليه، ودعائهم له عند قبره» (مجموع الفتاوى 24/367)
Bacaan dan sedekah dan amal-amal kebajikan lainnya tidak diperselisihkan di antara ulama Ahlusunnah wal Jama’ah bahwa akan sampai pahala amal-amal ibadah mâliah (harta) seperti sedekah dan memerdekakan budak, sebagaimana sampai juga pahala doa dan istighfar, shalat jenazah dan mendoakannay di atas kuburan.
Dalam kesempatan lain IBNU TAIMIYAH juga ditanya, apakah bacaan keluarga mayyit, tasbihan, tahmidan dan tahlilan serta takbiran (membaca Al Qur’an, subhanallah, Alhamdulillah, Lâ Ilâha Illallah, dan Allahu Akbar) jika dihadiahkan pahalanya untuk si mayyit akan sampai atau tidak? Maka ia menjawab:
“Akan sampai bacaan keluarga; tasbihan, takbiran mereka, dan seluruh jenis dzikir kepada Allah jika dihadiahkan kepada mayit akan sampai.”
ya akhi ...
dengan Nash yang Jelas dalam Shahih Muslim hadits no.1149, bahwa "seorang wanita bersedekah untuk Ibunya yang telah wafat dan diperbolehkan oleh Rasul saw", dan adapula riwayat Shahihain Bukhari dan Muslim bahwa "seorang sahabat menghajikan untuk Ibunya yang telah wafat",
dan Rasulullah SAW pun menghadiahkan Sembelihan Beliau SAW saat Idul Adha untuk dirinya dan untuk ummatnya, "Wahai Allah terimalah sembelihan ini dari Muhammad dan keluarga Muhammad dan dari Ummat Muhammad" (Shahih Muslim hadits no.1967)
Mengenai pengadaan makanan dan jamuan makanan pada rumah duka telah kuat dalilnya sebagaimana sabda Rasul saw : “Buatlah untuk keluarga Jakfar makanan sungguh mereka telah ditimpa hal yang membuat mereka sibuk” (diriwayatkan oleh Al Imam Tirmidziy No.998 dengan sanad hasan, dan di Shahihkan oleh Imam Hakim Juz 1/372)
Demikian pula riwayat shahih dibawah ini :
فلما احتضرعمر أمر صهيبا أن يصلي بالناس ثلاثة أيام ، وأمر أن يجعل للناس طعام
، فيطعموا حتى يستخلفوا إنسانا ، فلما رجعوا من الجنازة جئ بالطعام ووضعت الموائد
! فأمسك الناس عنها للحزن الذي هم فيه ، فقال العباس بن عبد المطلب : أيها الناس
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات فأكلنا بعده وشربنا ومات أبو بكر فأكلنا بعده
وشربنا وإنه لابد من الاجل فكلوا من هذا الطعام ، ثم مد العباس يده فأكل ومد الناس
أيديهم فأكلوا
Ketika Umar ra terluka sebelum wafatnya, ia memerintahkan pada Shuhaib untuk memimpin shalat, dan memberi makan para tamu selama 3 hari hingga mereka memilih seseorang, maka ketika hidangan – hidangan ditaruhkan, orang – orang tak mau makan karena sedihnya, maka berkatalah Abbas bin Abdulmuttalib ra :
Wahai hadirin.., sungguh telah wafat Rasulullah saw dan kita makan dan minum setelahnya, lalu wafat Abubakar ra dan kita makan dan minum sesudahnya, dan ajal itu adalah hal yang mesti, maka makanlah makanan ini..!”, lalu beliau ra mengulurkan tangannya dan makan, maka orang – orang pun mengulurkan tangannya masing – masing dan makan. (Al Fawaidussyahiir Li Abi Bakar Assyafii juz 1 hal 288, Kanzul ummaal fii sunanil aqwaal wal af’al Juz 13 hal 309, Thabaqatul Kubra Li Ibn Sa’d Juz 4 hal 29, Tarikh Dimasyq juz 26 hal 373, Al Makrifah wattaarikh Juz 1 hal 110)
Hadits dari Ibnu Umar ra. bahwa Rasulallah saw.bersabda :"Jika mati seorang dari kamu, maka janganlah kamu menahannya dan segeralah membawanya kekubur dan bacakanlah Fatihatul Kitab disamping kepalanya". (HR. Thabrani dan Baihaqi)
Abu Hurairah ra.meriwayatkan bahwasanya Nabi saw. bersabda :
"Barangsiapa yang berziarah di kuburan, kemudian ia membaca 'Al-Fatihah', 'Qul Huwallahu Ahad' dan 'Alhaakumut takatsur', lalu ia berdo'a Ya Allah, kuhadiahkan pahala pembacaan firman-Mu pada kaum Mu'minin dan Mu'minat penghuni kubur ini, maka mereka akan menjadi penolong baginya (pemberi syafa'at) pada hari kiamat".
Hadits-hadits diatas atau hadits-hadits lainnya dijadikan dalil yang kuat oleh para ulama untuk menfatwakan sampainya pahalapembacaan Al-Quran bagi orang yang telah wafat. Imam Nawawi dalam Syahrul Muhadzdzib mengatakan : 'Disunnahkan bagi orang yang berziarah kekuburan membaca beberapa ayat Al-Qur'an dan berdo'a untuk penghuni kubur'.
Imam Nawawi menyimpulkan bahwa membaca Al-Qur'an bagi arwah orang-orang yang telah wafat dilakukan juga oleh kaum Salaf (terdahulu). Pada akhirnya Imam Nawawi mengutip penegasan Taqiyyuddin Abul Abbas Ahmad bin Taimiyah (Ibnu Taimiyyah) sebagai berikut :
"Barangsiapa berkeyakinan bahwa seorang hanya dapat memperoleh pahala dari amal perbuatannya sendiri, ia menyimpang dari ijma' para ulama dan dilihat dari berbagai sudut pandang keyakinan demikian itu tidak dapat dibenarkan".
Date: 30/10/2011
Subject: Re: Re: tahlilan 7 hr
kalau salafi wahhabi mau belajar dengan benar dan hati yang tenang .. pasti mereka tinggalkan ajarana wahhabi yang sesat..
dalil2 aswaja kuat dan kokoh
hanya saithanlah yang tidaj suka kumpulan zikir dan tahlil
Date: 05/11/2011
Subject: Re: tahlilan 7 hr
وذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه أحكام تمني الموت ص75 مايفيد وصول ثواب الأعمال من الأحياء إلى الأموات ومن ضمنها قراءة القران للأموات حيث ذكر(وأخرج سعد الزنجاني عن أبي هريرة مرفوعا من دخل المقابر ثم قرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد والهاكم التكاثر ثم قال أني جعلت ثواب ما قرأت من كلامك لأهل المقابر من المؤمنين والمؤمنات كانوا شفعاء له إلى الله تعالى)
وأخرج عبد العزيز صاحب الخلال بسنده عن أنس مرفوعا من دخل المقابر فقرأ يس خفف الله عنهم وكان له بعدد من فيها حسنات)
وقال السيوطي في شرح الصدور ص296(..وقال النووي في شرح المهذب:يستحب لزائر القبور أن يقرأ ماتيسر من القرآن ويدعو لهم عقبها .نص عليه الشافعي ,واتفق عليه الأصحاب ,وزاد في موضع آخر وإن ختموا القران على القبر كان أفضل.وكان الإمام أحمد بن حنبل ينكر ذلك أولا حيث لم يبلغه أثر ,ثم رجع حين بلغه
Date: 28/11/2011
Subject: Re: Re: tahlilan 7 hr
adakah teman2 wahhqbi bisa artikan tulisan arab ini.... mati kutu deh wahabi